بسترهای شکل گیری جنبش عدالتخواه دانشجویی، مولفه های فکری و بعضی دستاوردها

پرچم عدالت خواهي را همواره پيامبران الهي و پيروان راستين آنان بر دوش كشيده‌اند.امروز و هميشه مجاهدت در زير اين پرچم، صادقانه ترين نشانه‌ي پيروي از رسولان الهي است. آنچه در كنار همه‌ي الزامات اين حركت، ضروري و حياتي است آن است كه اوّلاً مراقبت شود كساني با انگيزه هاي ديگر، اين شعار حق را ابزار نكنند. و ثانياً به نام عدالت طلبي، حركتي غير منصفانه از سر جهل يا غفلت انجام نگيرد. صبر و بصيرت را براي شما و ديگر تشكلهاي عزيز دانشجوئي از خداوند متعال مسألت ميكنم. مقام معظم رهبري

متن سخنرانی عضو شورای مرکزی جنبش در جمع عدالتخواهان دانشگاه صنعتی شریف
بسترهای شکل گیری جنبش عدالتخواه دانشجویی، مولفه های فکری و بعضی دستاوردها (ويژه)

چالش بين آرمان گرايي و واقع گرايي در دهه70 با پراگماتيزم پاسخ مي يافت، شکاف شديد طبقاتي، دوگانگي ارزشي و... از اثرات ان بود، تئوري سازي ها براي رد امام و انقلاب مانند دکترين ام القرا و قائل شدن اولويت براي نوسازي داخلي نسبت به رويکرد انقلابي، اولويت توسعه بر عدالت و توسعه به قيمت له شدن فقرا و... بعضا حتي از جريانات انقلابي به گوش مي رسيد يا توجيه مي شد. اين مسئله موجب شد تا جرياني با محوريت بازگشت به انديشه امام و نقد صريح و نفي بعضي از اين تئوري ها و عملکردهاي دولت سازندگي شکل بگيرد.

چهارشنبه 29 اردیبهشتماه 1389

اشاره: اين متن متعلق به جلسه شوراي عمومي دانشجويان عدالتخواه دانشگاه صنعتي شريف است که چند ماه پيش در مسجد دانشگاه صنعتي شريف در سه حوزه فضاي شکل گيري جنبش، مولفه هاي فکري و خط و مرزهاي آن و چالش ها و آسيب هايش ايراد گرديده است که بخش هايي از آن منتشر مي گردد.
•    وضعيت تشکل هاي دانشجويي دهه 70
1-    چالش بين آرمان گرايي و واقع گرايي در دهه70 با پراگماتيزم پاسخ مي يافت، شکاف شديد طبقاتي، دوگانگي ارزشي و... از اثرات ان بود، تئوري سازي ها براي رد امام و انقلاب مانند دکترين ام القرا و قائل شدن اولويت براي نوسازي داخلي نسبت به رويکرد انقلابي، اولويت توسعه بر عدالت و توسعه به قيمت له شدن فقرا و... بعضا حتي از جريانات انقلابي به گوش مي رسيد يا توجيه مي شد. اين مسئله موجب شد تا جرياني با محوريت بازگشت به انديشه امام و نقد صريح و نفي بعضي از اين تئوري ها و عملکردهاي دولت سازندگي شکل بگيرد.
2-    از سويي جريان هاي فعال حزب اللهي و انقلابي، دچار آفت هاي متعدد گرديده بودند:
1.    جستجوي معضل آن روز جامعه صرفا در مقابله با بي حجابي يا برخوردهاي فيزيکي با روشن فکران
2.    صورت گرايي(فرماليسم) و دور افتادن از سيرت انقلاب و حمايت صرف از چارچوب ها و ساختارهاي حقوقي جمهوري اسلامي و غفلت از هويت حقيقي انقلاب اسلامي
3.    سياست زده شدن: تلاش براي استفاده دستوري- انتخاباتي و از بالا از تشکل ها و بچه هاي حزب اللهي و بسيجي به وسيله جناح ها، شکل گيري خفته و پنهان احساس جنگ زرگري بودن دعواي بين جناح ها و عدم ربط جدي آن به مردم و اسلام، کم شدن ضريب چهره هاي فکري، فرهنگي و هنري در مقابل تهاجم منسجم فرهنگي و اولويت يافتن سياسي ها و امنيتي ها و تقليل مواجهه نرم و فرهنگي به نگرش هاي منفعلانه امنيتي و سياسي و يا فروکاستن کار فرهنگي به فعاليت هاي بي اولويت، ناقص و تک سطحي يا گريز از عمل به بهانه کار فکري با گسترش تفکراتي نظير فرديد و شاگردانش، فرهنگستان علوم اسلامي، سنت گرايي، انجمن حجتيه و اخباري گري و....
4.    فضاي انفعالي مقابل تهاجم فرهنگي گرفتن و فروکاستن مواجهه به مقابله با نمادها و نه موجهه در حوزه جهان بيني و باورها، ارزش ها و هنجارها
5.    ترک امر به معروف و نهي از منکر و جهاد در معناي وسيع کلمه به مثابه جهاد با دشمن، و اکثر مسائل اجتماعي دين به خاطر فضاسازي ها يا ضعف ها و تندروي ها و نيز به بهانه وجود ولايت فقيه و حکومت اسلامي و انداختن تکليف به گردن آن ها
6.    رشد تفکرات سياست و مسئوليت گريزانه و عافيت طلبانه نظير انجمن حجتيه
7.    تبديل شدن تشکل هاي دانشجويي به پياده نظام دولت ها و احزاب که تجلي آن و نيز نقدناپذير پنداري دولت که در کل جامعه با تقدس زايي و کاريزماسازي کاذب براي دولت با شعارهايي نظير مخالف هاشمي دشمن پيغمبراست صورت بندي شد. و در انتهاي اين دهه با پياده نظامي جناح منتقد تجديد نظير طلبان پي گيري شد.
8.    عدم قابليت چارچوب هاي موجود و تشکل هاي دانشگاه ها براي پي گيري تفکر بسيجي: دستوري بودن، واسطه قائل شدن بين امت با امام و رهبري و از هيز انتفاع خارج کردن فرامين آن ها، سياست زدگي صرف، نداشتن اولويت فکري و انجام وظيفه اصلي که ارائه چارچوب هاي اسلام ناب بود و پر کردن خلا با اقدامات جذب کننده مثل کوهنوردي و تيراندازي و اردوهاي متعدد سياحتي و زيارتي، و ايجاد مانع در حرکت هاي ارمان خواهانه در بعضي از آن ها، سياست زدگي صرف و معطوف به قدرت و جناح راست و مئتلفه بودن در بخشي ديگر، و ليبرال شدن، از دست دادن گذشته و التقاط، و پياده ناظمي براي جناح چپ در انجمن ها موجب شد که بسياري فعالان را به فکر شکستن اين چارچوب ها بيندازد.
•    شکل گيري هسته هاي بيداري
جريان هاي پراکنده اي در اين فضا براي بازخواني آرمان هاي امام و انقلاب شکل گرفت.
1.    بعضي از ان ها حول متفکران و اساتيدي بودند که داشتند اين انحراف هاي فکري، عملي و سياسي را گوشزد مي کردند و به بازخواني گفتمان امام و انقلاب مي پرداختند، رحيمپور پدر و پسر، سيد عباس نبوي، محمدصادق کوشکي، سعيد و وحيد جليلي، آويني و....
2.    نشريه هايي که پاطوق فکري يا سياسي اين جريان بازگشت شده بود مثل نيستان سيد مهدي شجاعي، ابرار و سوره وحيد جليلي، صبح مهدي نصيري، شلمچه، جبهه، صبح و صبح دوکوهه مسعود دهنمکي و....
3.    حلقه هاي دانشگاهي و حوزوي مثل معونت فرهنگي بسيج دانشگاه امام صادق، مشهد، مجمع دانشجويان حزب الله دانشگاه علم و صنعت و هسته هاي معدود حوزوي در معصوميه و...
اين هسته ها بعدها دست به دست هم داد و جريان فکري جديدي در کشور را رقم زد. که جنبش هم از دل جمع شدن و هم افزايي آن ها جوشيد.
•    مولفه هاي فکري جنبش :
1)    خوانش دوباره آرمان هاي انقلاب اسلامي و امام خميني به عنوان هويت زنده و پويا با محوريت بازخواني صحيفه امام و نظرات ايشان و درک دوگانه هاي فکري ايشان مثل اسلام ناب و اسلام امريکايي، استضعاف و استکبار، نبرد اجتهاد با التقاط و تحجر و....
2)    ضرورت دانستن صبغه محکم فکري اسلامي و اوليت آن بر مسائل سياسي در قالب بازخواني اثار آيت الله العظمي خامنه اي،شهيد مطهري ، شهيد بهشتي ، دکتر شريعتي ، رحيم پور ، حکيمي ،
3)    ضرورت افدام فعال حزب الله در مواجهه فکري، فرهنگي ، سياسي و منتظر حکومت نماندن براي اصلاح امور و درک جايگاه پيش تازانه جنبش دانشجويي و جايگاه آن در تلقي صحيح و فعال و غيرمکانيکي از رابطه ي امت و امامت
4)    طرح جبهه فرهنگي انقلاب اسلامي : با دعوت به مصرف محصولات،ايجاد شبکه توزيع ، پاي کار آوردن مولدها و تشويق ان ها به بازتوليد گفتمان انقلاب
5)    وارد نشدن به دعواهاي سياسي و رد هر دو جناح موجود و زرگري ديدن دعواي ان ها: طرح خط سوم که نه اين و نه آن اما هم اين و هم ان نبود، اين خط سوم حول آرمان هاي انقلاب و مقياس زدن گروه ها با آن شکل گرفت همان چيزي که در کلام اميرالمومنين هست الا ان الحق لا يعرف باقدار الرجال و لکن اعرف حق تعرف اهله
6)    طرح جامع اسلام ناب و تقابل اسلام ناب و اسلام آمريکايي : طرد اسلام آمريکايي ( التقاط و تحجرو انجمن حجتيه، يا نگرش تک ساحتي به عدالت و آزادي، دو خط « سازش و فرومايگي، ظلم و بيداد، تحجر و واپسگرايى، اسلام سلطنتى، اسلام سرمايه دارى، اسلام مستکبرين، اسلام منافقين، اسلام راحت طلبان و فرصت طلبان، اسلام اشرافيت و ابوسفيان، اسلام التقاط و تحجر و غربزدگي، اسلام نکبت و ذلت، اسلام ملاهاي کثيف درباري، اسلام مقدس نماهاي بي شعور و متحجرحوزه هاي علمي و دانشگاهي، اسلام پول و زور، اسلام فريب و سازش و اسارت، اسلام حاکميت سرمايه دارن بر مظلومين و پابرهنه ها، اسلام رفاه و تجمل، اسلام سازش و فرومايگي، اسلام مقدس نماهاي متحجر و سرمايه داران خدانشناس و مرفهين بي درد و در يك كلمه اسلام امريكايى» در مقابل خط «انبيا و اوليا و رشته ي تعهد به اسلام و ايستادگي در مقابل ظلم و ستم و ديکتاتوري و قدرت هاي شيطاني، اسلام تازيانه خوردگان تاريخ تلخ و شرم اور محروميت ها، اسلام مبارزه، اسلام فقراي دردمند، اسلام عزت و جهاد و شهادت، اسلام عارفان مبارزه جو، اسلام پابرهنگان زمين، اسلام مستضعفين، اسلام رنج ديدگان تاريخ، اسلام پاک طينتان عارف، اسلام ائمه هدي، اسلام فقراي دردمند و در يک کلمه اسلام ناب محمدي» است.)
7)    طرح عدالت به عنوان عنصر محوري و دال برتر گفتمان اسلام ناب و به عنوان مشکل اصلي و گم شده ي آن روز انقلاب
8)    نقد صريح حاکميت و جريان هاي فکري، فرهنگي و سياسي در مقايسه با آن آرمان ها
9)    آميختن و پيوند وثيق با هنرمندان جبهه فرهنگي انقلاب براي طرح اين گفتمان
10)    نگاه فعال به رابطه امام و امت و واقعي کردن آن : نقش امت در تکميل پازل امامت و ولايت و ايجاد گزينه هاي جديد براي رهبري به جاي هزينه شدن رهبري در مقابله با تجديد نظرطلبان و عافيت طلبان
11)    آرمان خواهي غيرمحافظه کارانه
12)    عيني کردن مسائل و کشيدن مسائل از قله انتزاع به دامنه انضمام
13)    رجوع مستقيم به فرامين مقام عظماي ولايت بدون ماندن در واسط ها و توجيه گرها
•    دستاوردهاي جنبش :
1)    غالب شدن گفتمان عدالت در جامعه در شرايطي که گفتمان غالب آزادي بود، حتي بعضي از مسئولين که خودشان قبول نداشتند مجبور به تغيير رويه و پيوستن به اين گفتمان جديد شدند
2)    طرح امام و انقلات در فضاي کشورو بازخواني و تکرار گفتمان امام و خط امام به صورت آبجکتيو و عيني
3)    اصلاح نگاه ها به رابطه امت و امامت و درک ضرورت عمل فعالانه و غيرمکانيکي و عدم تعطيل کردن کارها به بهانه رسيدن فرمان رهبري
4)    بازگشت جدي دانشجويان حزب اللهي به فرهنگ و هنر با به صحنه آوردن هنر انقلابي و ايجاد شبکه توزيع جبهه فرهنگي انقلاب اسلامي
5)    نقد بي پرواي درون گفتماني جناح ها و حاکميت و ريختن ترس جريانات حزب اللهي از آثار و نتايج اين نقد
6)    برداشته شدن تهمت بستن فضا از جانب نظام اسلامي به خاطر شکل گيري يک جريان اصلاح گر درون گفتمان انقلاب
7)     اصلاح تشکل هاي ديگر به ويژه بسيج دانشجويي و تغيير روابط دروني آن
8)    رفتن فضاي انقلابي به حوزه مانند ان چه در معصوميه اتفاق افتاد و تحقق بخشي از مطالبه امام براي تشکيل تشکل بسيج دانشجو و طلبه
9)    شکسته شدن هژموني يک جناح سياسي در دانشگاه ها
10)    زنده شدن مسائلي به صورت مردمي مانند جهان اسلام، فلسطين، تحريم کالاهاي صهيونيستي و زنده کردن ان ها در فضاي درگيري همه در مسائل داخلي
11)    پاي کارآمدن نخبگان جبهه فرهنگي انقلاب
12)    ايجاد شبکه هاي ثابت توزيع محصولات جبهه فرهنگي انقلاب اسلامي
13)    وچود يک گروه پاي بند به آرمان هاي انقلاب، خط سوم ديني (نه خط سوم بين حق و باطل) و غيرقابل پيش بيني، و عدم قرارگرفته در پازل دشمن و جناح هاي سياسي داخلي
14)    ورود به حوزه هاي تخصصي ( مانند کارهاي بعضي فارغ التحصيلان در مجموعه هايي مثل هدفمند کردن يارانه ها ، مسکن مهر، چند انتشارات، مراکز فرهنگي مثل آرمان ، سوره و راه و....)
15)    حل يکسري مسائل اجتماعي مثل کارتون خوابي ، مقابله با تخريب مزار شهدا و خصوصي شدن آموزش عالي، نظام سلامت، آموزش و پرورش
16)    رواج فرهنگ مطالبه از مسئولين در حزب اللهي ها
محمدصادق شهبازی

نظرات کاربران :

نظر شما درباره اين مطلب: