كسي كه در مانور قدرت عليه حكومت مشروع شركت مي‌كند، محارب است و نمي‌توان در محارب بودنش ترديد داشت

پرچم عدالت خواهي را همواره پيامبران الهي و پيروان راستين آنان بر دوش كشيده‌اند.امروز و هميشه مجاهدت در زير اين پرچم، صادقانه ترين نشانه‌ي پيروي از رسولان الهي است. آنچه در كنار همه‌ي الزامات اين حركت، ضروري و حياتي است آن است كه اوّلاً مراقبت شود كساني با انگيزه هاي ديگر، اين شعار حق را ابزار نكنند. و ثانياً به نام عدالت طلبي، حركتي غير منصفانه از سر جهل يا غفلت انجام نگيرد. صبر و بصيرت را براي شما و ديگر تشكلهاي عزيز دانشجوئي از خداوند متعال مسألت ميكنم. مقام معظم رهبري

حجت‌الاسلام‌نبوي/حوادث بعد از انتخابات مصداق بين و واضح محاربه بوده است
كسي كه در مانور قدرت عليه حكومت مشروع شركت مي‌كند، محارب است و نمي‌توان در محارب بودنش ترديد داشت (گفتگو)

سران فتنه مطمئن باشند كه نصايح مراجع تقليد حتي به "جهر به سوء " هم نخواهد كشيد چرا كه "جهر به سوء " براي افرادي است كه تربيت كافي در فرهنگ اسلامي نداشته باشد. معصومين حتي جهر به سوء عليه حاكميت نامشروع نكرده‌اند،

دوشنبه 17 اسفندماه 1388

یه گزارش خبرنگار سياسي خبرگزاري فارس، محاربه و محارب يك اصطلاح ديني است كه در شرايطي خاص به افرادي گفته مي‌شود كه در مقابل خداوند و رسولش و احكام ديني سلاح به دست مي‌شوند. اين اصطلاح بعد از انقلاب اسلامي تا حوادث اخير كمتر شنيده مي‌شد اما بعد از انتخابات رياست جمهوري دوره دهم اين لفظ در زبان‌ها ساري و جاري شد. براي تبيين جايگاه و ابعاد نظري و تئوري اين اصطلاح به سراغ حجت‌الاسلام والمسلمين سيدعباس نبوي كه در اين زمينه مطالعاتي داشته رفتيم.
وي پيش از اين نماينده ولي فقيه در دانشگاه تربيت مدرس، عضو شورايعالي انقلاب فرهنگي و از اعضاي موسس دفتر تحكيم وحدت بوده است.
نبوي معتقد است كه در گذشته و حتي دوران حضرت امير (ع) هيچ فرد يا گروهي نمي‌توانست جمعيتي عليه حاكميت مشروع جهت مانور قدرت، مهيا كند و براي مبارزه با حاكم مشروع محكوم به حمل سلاح بود اما امروز اين شرايط براي مبارزان با حاكميت مشروع مهيا است بر همين اساس است كه به اعتقاد وي محاربه مشروط به حمل سلاح نيست.
متن گفتگوي دو ساعته خبرنگار سياسي خبرگزاري فارس با حجت‌الاسلام والمسلمين سيد عباس نبوي به شرح زير است:

* نحوه بيان انتقاد و اعتراض در نظام اسلامي با توجه به تحولات جهان بايد مورد بررسي قرار گيرد

حجت‌الاسلام عباس نبوي عضو سابق شوراي انقلاب فرهنگي در گفتگوي تفصيلي با خبرنگار سياسي خبرگزاري فارس با بيان اينكه نحوه بيان انتقاد و اعتراض در نظام مبتني بر موازين اسلامي در امورات قرآني و روايي در قالب شش عنوان بيان شده است، گفت: اين مفاهيم با توجه به تحولات اجتماعي جهان نيازمند است كه در فقه به عنوان مسئله جديد مورد بررسي قرار گيرد.
نبوي نصيحت را اولين اعتراض و يا انتقاد مورد نظر قرآن دانست و گفت: اولين نقطه‌اي كه در امورات روايي داريم طبق بيان صريح اميرالمومنين نصيحت است؛ روايتي كه در اين خصوص از حضرت علي (ع) نقل شده است، حالت مسلم و مبين دارد و روايت مجهول به ضعيفي نيست.
اين كارشناس مسائل ديني مرحله امر به معروف را دومين روش اعتراض و انتقاد خواند و تصريح كرد: در بحث فقهي امر به معروف و نهي از منكر دنبال شد منتهي بحث امر به معروف و نهي از منكر نسبت به حاكميت بحث گسترده‌اي در گذشته در فقه ما نبوده است.
وي صداي اعتراض از سر ظلم روا داشته شده بر يك شخص يا يك گروه را روش سوم اعتراض دانست و خاطرنشان كرد: خداوند سخن سوء را يا كلا سخني كه هر گونه اساعه،‌تحقير و پايين آوردن شأن و ارزش كسي در آن باشد را دوست ندارد و آن را نمي‌پذيرد. زماني ظلمي به افراد مي‌شود كه اين افراد راهي جز فرياد زدن براي دفاع از خود ندارند كه اين راه و روش سوم اعتراض محسوب مي‌شود.
اين كارشناس مسائل ديني بحث یغي را چهارمين روش اعتراض خواند و اضافه كرد: در تفسير امروزي یغي به معناي شورش است؛ در حقيقت تعبير امورات قرآني اين است كه اگر اتفاقي بين افرادي كه مدعي ايمان هستند، رخ داد بايد اصلاح شود اما اگر به قاعده و موازين باز نگشتند، آنوقت شما مقابله و مغالطه كنيد و بجنگيد با كساني كه یغي را ادامه مي‌دهند و حاضر به تبعيت از موازين نيستند.
نبوي فساد في‌الارض را مرحله ديگري از اعتراض و يا انتقادات دانست و افزود: اگر بخواهيم فساد في‌الارض نسبت به شرايط امروزي توضيح بدهيم، بايد بگوييم اگر فردي مباني و مواضع مستقر جامعه كه مشروع و نافذ است آن را به صورت عمومي بشكند، فساد تلقي مي‌شود. اگر اين فساد به صورت خصوصي صورت بگيرد و فرد به صورت خصوصي موازين و مباني مستقر را بشكند بايد درحد خصوصي با وي برخورد شود چرا كه در اين صورت فساد صورت گرفته اما فساد في‌الارض نبوده است.

* از قديم فقها بر اساس سنت متداول محاربه را با حمل سلاح مقارن مي‌دانستند

وي با بيان اينكه اگر شكستن مباني و موازين مستقر مشروع به صورت عمومي صورت بگيرد، فساد في‌الارض رخ داده است، خاطرنشان كرد: اگر فردي به صورت عمومي و آشكار موازين شرعي مستقر را بشكند در حقيقت مرتكب فسادفي‌الارض شده است.
نماينده سابق ولي فقيه در دانشگاه تربيت مدرس، محاربه را آخرين نوع اعتراض ممكن دانست و ابراز داشت: نفي و هدم موازين شرعي مستقر يك نوع محاربه است، منتهي در بحث محاربه از قديم سنتي بين فقها بوده است كه محاربه را با حمل سلاح مقارن دانستند.
وي با بيان اينكه محاربه به كانون قدرتي كه مسلح و يا غيرمسلح موازين مستقر و مشروع نافذ،‌جامعه اسلامي را زير پا بگذارد، برمي‌گردد گفت: ما نيازمند اين هستيم كه در فضاي جامعه انتقاد و نصيحت را سامان بدهيم. اگر كسي بخواهد مسير انتقاد و اصلاح را در پيش بگيرد قاعده اقتضا مي‌كند كه از مفاهيم نصيحت شروع كند.ممكن است فردي از باب نصيحت سخني را بگويد و در جواب متوجه شود كه سخنش درست نبوده است. پس لازم نيست كه اين فرد به مرحله بعدي اعتراض يعني امر به معروف و نهي از منكر برود.

*بحث و بررسي در خصوص محاربه نياز امروز جامعه فقاهتي كشور است

نبوي با بيان اينكه اگر در صورت نصيحت افراد كسي جوابگوي آنها نباشد، اين فرد بالاجبار مراحل بعدي را طي خواهد كرد، نصيحت را امر به معروف رقيق دانست و گفت: اگر در حكومت اسلامي در شرايط قرار بگيريم كه مظالم فراواني صورت گيرد و در مقابل اين ظلم‌ها،‌كسي واكنش نشان ندهد اين حكومت شايسته نام اسلامي نيست و در اين حكومت مراحل بعدي اعتراض مي‌توان يك یغي يا شورش مشروع باشد.
اين كارشناس مسائل ديني معتقد است كه اگر كسي بر اين باور باشد كه حكومتي مشروع و اسلامي است مرحله شورش يا یغي عليه اين حكومت بي‌معنا خواهد بود.در مرحله یغي واجب است كه با شورش‌گران عليه حكومت مشروع مقابله شود و یغي‌گران حق ندارند شورش خود را مشروع بنامند.
نبوي با بيان اينكه بحث و بررسي در خصوص محاربه نياز امروز جامعه فقاهتي كشور است، يادآور شد: در گذشته ابراز وجود قدرت در خيابان‌ها و در منطقه بدون ابزارهاي گرم و سرد ممكن نبود و اگر كسي در گذشته ادعا مي‌كرد كه جمعيتي تشكيل داده تا در مقابل حكومت مشروع بيايستد مردم حرف وي را غيرمنطقي قلمداد مي‌كردند.
وي با طرح اين سوال كه ‌اگر كسي در دنياي فعلي بدون حمل سلاح و به كمك هسته يا مركزيت قدرت عليه حكومت مشروع شورش و يا یغي كند، محاربه محسوب مي‌شود يا نه، گفت: برخي از اصلاح‌طلبان در حوادث اخير گفتند كه اگر معترضان بدون حمل سلاح عليه حكومت اقدام كند، محاربه رخ نداده است. اما به نظر مي‌رسد به لحاظ بحث فقهي دقيق اين مسئله درست نيست چرا كه تعابيري در قرآن كريم، روايات و احاديث موجود است كه به اين نوع اعتراضي كه مي‌خواهد در مقابل حكومت مشروع مانور قدرت بدهد و بنيان‌هاي حاكميت مشروع را به چالش بكشد، تعبير به محاربه شده است.

*جنگ با خدا، جنگ با موازين مستقر اجتماعي الهي است

عضو سابق شورايعالي انقلاب فرهنگي در ادامه با بيان اينكه قرآن كريم تاكيد كرده كه اگر رباخواران دست از ربا برندارند، با خداوند محاربه كرده‌اند، افزود: در قرآن يك جريان اقتصادي كه عملا احكام اسلام به بازي ميگيرند، محاربه گفته شده است. حالا اگر كسي به صورت مخفيانه و غيرعلني اقدام به نزول خواري مي‌كند، يك خطاي فردي را مرتكب شده است اما قرآن كريم به صورت جمع مي‌فرمايد كه اگر جمع مسلمانان و مومنان از ربا دست برندارند، با خداوند محاربه مي‌كنند.
نبوي در ادامه به آيه 23 سوره مائده كه در خصوص محاربه نازل شده است، اشاره وخاطرنشان كرد: در اين آيه تاكيد شده است كه هر كس با خدا بجنگد، محارب است. با توجه به اينكه اگر گروهي حتي لشكركشي كنند با خود خدا نمي‌توانند بجنگند من مي‌خواهم بگويم كه مفهوم اين آيه اين است كه جنگ با خدا جنگ با موازين مستقر اجتماعي الهي است.

*در مفهوم محاربه ما نمي‌توانيم صرفا در حمل سلاح توقف كنيم

وي با بيان اينكه جنگ با رسول خدا مي‌تواند از سوي برخي‌ها عليه جانشينان پيامبر به صورت مسلحانه و يا غيرمسلحانه صورت گيرد، گفت: در مفهوم محاربه ما نمي‌توانيم صرفا در حمل سلاح توقف كنيم.
نبوي با اشاره به اين جمله زيارت عاشورا كه "اني سلمن لمن سالمكم و حرب لمن حاربكم " يادآور شد: مفهوم اين جمله زيارت عاشورا اين است كه ما با همراهان حسين (ع) همراه و با دشمنان آن حضرت دشمن هستيم. اگر كسي در موضعي در مقابل امام حسين قرار گرفت طبق دستور زيارت عاشورا بايد اين افراد دشمن مسلمانان شناخته شوند.
وي همچنين به خطبه‌هاي حضرت زينب (س) در بدو ورود به شهر كوفه خطاب به جمعيت اين شهر كه اكثر آن را تماشاكننده بودند، فرموده بود كه شما حيا نكرديد و با پيامبر خدا محاربه كرديد. در حالي كه اهالي شهر كوفه سلاحي در دست نداشته و در جنگ كربلا نقش نداشتند، اضافه كرد: حضرت زينب (س) در شام خطاب به شاميان نيز فرموده بود كه شما با پيامبر خدا محاربه كرديد؛ مفهوم اين عبارت دختر حضرت علي (ع) اين است كه اين افراد با تماشاي خود به دستگاه يزيد براي شهادت امام حسين (ع) و 72 يار باوفايش كمك و يزيد را همراهي كردند.

*كسي كه در مانور قدرت عليه حكومت مشروع شركت كند، محارب است

اين استاد دانشگاه با استناد به آيات قرآن كريم در خصوص جزاي محاربان متذكر شد: طبق آيه قرآن محاربان بايد به قتل برسند، به دار آويخته شوند، دست و پاهايشان به صورت مخالف (دست چپ، پاي راست و بالعكس) قطع شود و يا اينكه مكان زندگي وي را تغيير و محارب را تبعيد كنند.
اين استاد حوزه در پاسخ به اين سوال كه كدام يك از اين جزاها بايد براي افراد محارب مشخص شود و تعيين‌كننده چه كسي خواهد بود، گفت: از معصوم نقل شده است كه اگر محارب عليه حكومت مشروع اقدام كرده و موفق شود بايد به قتل برسد اما اگر در مانور قدرت عليه حكومت شركت داشته و محاربه وي به سرانجام نرسيده است، مي‌توان اين فرد را به جاي ديگري براي زندگي تبعيد كرد.
نبوي با بيان اينكه قانون مجازات اسلامي تعيين مجازات محارب را به عهده و اختيار قاضي گذاشته است، تاكيد كرد: كسي كه در مانور قدرت عليه حكومت مشروع شركت مي‌كند، محارب است و نمي‌توان در محارب بودنش ترديد داشت اما اگر اين محارب، محاربي باشد كه جرمش در حد شركت در مانور قدرت عليه حاكميت اسلامي باشد، بايد در همين حد مورد تعقيب و محاكمه قرار بگيرد.
وي با اشاره به حوادث بعد از انتخابات خطاب به سران فتنه گفت: اين افراد بايد تكليف خود را روشن كنند و به صراحت بگويند كه اين حكومت را مشروع مي‌دانند يا نه، اگر حكومت مشروع مي‌دانند پس بايد اعتراض خود را در حد نصيحت و امر به معروف دنبال كرده و از رسيدن به مرحله یغي صرف‌نظر كنند.
اين استاد حوزه با بيان اينكه یغي زماني مشروع مي‌شود كه حاكميت مشروع بخواهد جاي خود را با حاكميت نامشروع عوض كند، به مبارزه ملت ايران با رژيم پهلوي اشاره كرد و گفت: در زمان پهلوي مردم براي پيروزي يك حكومت مشروع عليه حاكميت نامشروع، یغي مشروع انجام دادند و اين در احكام اسلام پذيرفتني است.

*آيت‌الله منتظري نمي‌توانست مراحل اعتراض در حكومت مشروع را از يكديگر تفكيك كند

نبوي یغي مشروع را عليه حاكميت مشروع بي‌معني و غيرممكن به لحاظ احكام اسلامي دانست و به اظهارات آيت‌الله منتظري و عدم مشروع دانستن حكومت از جانب وي اشاره كرد و گفت: امام زماني كه ديدند آيت‌الله منتظري در مقام قائم مقام رهبري نمي‌تواند مراحل اعتراضات در حكومت مشروع از يكديگر تفكيك كند و همه اعتراضات را اعم از نصيحت، امر به معروف،یغي و محاربه را از يك جنس قرار مي‌دهد، در مقابل وي موضع‌گيري كردند.
اين كارشناس مسائل سياسي در ادامه سخنان خود و در پاسخ به اين سوال كه حوادث بعد از انتخابات را مصداق محاربه مي‌داند يا نه، گفت: به نظر من رهبران اين جريان كه نامزدهاي شكست خورده در انتخابات بودند، پرچم شورش را در دست داشتند اما هيچ اطلاع و دركي از مسائل ديني مربوط به محاربه نداشتند. كساني كه علم شورش را در حوادث بعد از انتخابات بلند كرده بودند متوجه نشدند كه رفتارهايي كه مي‌كنند به چه معنا است. آنها نمي‌دانستند كه چه مي‌كنند.
نبوي با بيان اينكه اگر رهبران فتنه اخير به آنچه كه مي‌كردند اشراف داشتند، پس بايد پاسخگوي تناقضات موجود باشند و اعلام كنند كه حكومت را مشروع مي‌دانند يا نه و اگر مي‌دانند چگونه به خود اجازه مي‌دهند عليه حكومت مشروع یغي كنند، تصريح كرد: امروزه با توجه به وجود احزاب، جريان‌ها، جبهه‌هاي سياسي، رسانه‌ها و سازمان‌هاي مختلف مي‌توان گفت كه اين جريان‌ها كانون‌هاي قدرت را تشكيل دادند و حتي از سلاح عام‌تر شدند.
وي افزود: ممكن است فردي يا گروهي غيرمسلح به سلاح سرد و گرم بخواهند جريان‌ها و گروه‌هاي سياسي را جايگزين سلاح بكنند و از اين طريق عليه حاكميت مشروع یغي و شورش كنند كه اين يك محاربه تلقي مي‌شود.

*برخي مي‌گويند مقابله‌ با حكومت اسلامي بدون حمل اسلحه مشمول حكم محاربه نمي‌شود

اين كارشناس مسائل سياسي در ادامه گفت: افرادي چون سروش كه خود را روشنفكر ديني مي‌دانند در گذشته نگاهشان اين بود كه تمامي احكام اسلامي و قرآني براي تطبيق با شرايط روز به استثناي احكام عبادي فردي، دچار مشكل مي‌شود اما امروز احكام اسلامي را از اساس نافذ نمي‌داند. چه برسد به اينكه بخواهند از احكام اسلام قانون را استخراج كنند.
وي افزود: كساني كه به فتاوايي كه از آيت‌الله منتظري در طول چند سال اخير جمع‌آوري شده بود استناد مي‌كنند، مي‌گويند چون محاربه مستلزم حمل سلاح است، پس مقابله‌ با حكومت اسلامي بدون حمل اسلحه مشمول حكم محاربه نمي‌شود.
نبوي با بيان اينكه محدود كردن محاربه به حمل سلاح با شرايط كنوني در تضاد است، اظهار داشت: برخي‌ها كه مي‌گويند فقه را بايد با مقتضيات زمان بررسي كنيم، آنجا كه فقه اقتضا كند شرايط را به آخرين نقطه زمان مي‌برند كه بايد گفت در زمان اميرالمومنين علي (ع) كه اگر كسي عليه امام علي سلاح نمي‌كشيد و فرياد مي‌زد، فرياد وي چه تاثيري مي‌توانست داشته باشد.

*فضلاي حوزه و دانشگاه با هر گرايشي مفاهيم مربوط به محاربه را مورد بحث قرار دهند

اين استاد دانشگاه در ادامه با بيان اينكه آيت‌الله منتظري طي استفتائي تاكيد كرده بود كه محاربه تنها با سلاح ممكن است، گفت: زماني كه فقهاي ما مي‌گويند فقه را مي‌خواهيم با شرايط زمان تطبيق بدهيم آقايان به 1400 سال پيش مي‌روند و مي‌گويند محاربه تنها با حمل سلاح ممكن است.
وي با بيان اينكه اگر محاربه عليه حاكميت نامشروع موفق باشد، يك رفتار مشروع صورت گرفته است ولي اگر بر عليه حاكميت مشروع ناموفق شد در اين صورت كساني كه اين محاربه را به هر قصد و نيتي سردمداري مي‌كردند فاقد جميع صلاحيت‌ها از وجوه اجتماعي خواهد شد، اضافه كرد: اگر جرياني عليه حاكميت مشروع محاربه كند و محاربه‌اش موفق نباشد بايد گفت كه ابتدا مقلدين تكليفي نداشتند اما كساني كه اين جريان را راه‌اندازي كرده و شبكه جريان بوده‌اند صلاحيت خود را از دست خواهد داد و ديگر حق نظر دادن در امور مسائل اجتماعي حكومت مشروع را نخواهد داشت.
اين استاد دانشگاه با بيان اينكه مقام معظم رهبري در حوادث بعد از انتخابات اعتراضات را عليه حكومت رصد مي‌كردند و به اين نكته كه چه كسي و چگونه مي‌خواهد اعتراض كند توجه داشتند، خاطرنشان كرد: هيئت منصفه‌اي مي‌توانست در دادگاه‌هاي اخير در خصوص نوع اعتراض افراد به حاكميت و نوع محاربه‌اي كه انجام شد، قضاوت كنند چراكه اگر اين هيئت منصفه وجود داشت بسياري از مسائل در حوادث بعد از انتخابات بيشتر روشن مي‌شد و نتايج مناسبي عايد ملت ايران مي‌شد.
نبوي در ادامه پيشنهاد داد كه خبرگزاري فارس در خصوص پيگيري مسائل فقاهتي از جمله محاربه گروهي از اهالي فضل حوزوي و دانشگاهي از ميان اصلاح‌طلبان و اصولگرايان دعوت كند تا مفاهيم مربوط به محاربه مورد بحث قرار بگيرد تا خروجي اين بحث به جامعه منتقل شود.

*مطالبه رهبري از مراجع و علما رصد شرايط و هشدار درباره انحراف‌ها و اشتباهات مسئولان است

وي با تاكيد بر اينكه در صورت بررسي مفاهيم فقاهتي محاربه نتيجه‌اي جز اينكه حوادث بعد از انتخابات مصداق بين و واضح محاربه بوده است، به دست نخواهد آمد، گفت: اعتراضاتي را كه تا قبل از 25 بهمن امسال به بهانه اعتراض به نتيجه انتخابات صورت گرفته بود، را نمي‌توان محاربه دانست اما هر گونه تجمع و اعتراض گروهي كه بعد از بيانات ولي فقيه صورت گرفت مصداق بارز محاربه بود.
اين استاد حوزه علميه در ادامه به نصايح برخي از مراجع تقليد به دولت و مسئولين اشاره كرد و خطاب به سران فتنه گفت: سران فتنه كه جريان اعتراضات بعد از انتخابات رهبري مي‌كرد،چشم اميدي به نصايح مراجع تقليد نداشته باشد.
وي با بيان اينكه آيات عظام جوادي آملي و صافي گلپايگاني اخيرا نسبت به برخي رفتارهاي دولت اعتراضاتي را داشته‌اند، تاكيد كرد: مطالبه مقام معظم رهبري از مراجع تقليد و علما غير از اين نيست كه آنها با چشمي بيدار مسائل مختلف و عملكرد مسئولان را زير نظر داشته باشند و در خصوص هر گونه انحراف و يا اشتباه اقدام به تذكر بكنند.
اين استاد دانشگاه با تاكيد بر اينكه نظرات، انتقادات و نصايح مراجع تقليد از مرز اولين و دومين مرحله اعتراض كه همان امر به معروف و نهي از منكر است، عبور نخواهد كرد، گفت: سران فتنه مطمئن باشند كه نصايح مراجع تقليد حتي به "جهر به سوء " هم نخواهد كشيد چرا كه "جهر به سوء " براي افرادي است كه تربيت كافي در فرهنگ اسلامي نداشته باشد.
نبوي با بيان اينكه معصومين حتي جهر به سوء عليه حاكميت نامشروع نكرده‌اند، اظهار داشت: بالاترين "جهر به سوء " معصومين لعن حاكمان نامشروع مثل لعن‌الله مروان و لعن‌الله بني‌اميه بود در حالي كه لعن حتي فحش محسوب نمي‌شود.
وي با بيان اينكه فتاواي اخير آيت‌الله منتظري كه از سوي كديور پر و بال داده مي‌شود،‌ مي‌گويد ما "ولايت جور " در كشور داريم و "ولايت جور " باطل است در حالي كه همه ما معتقديم كه "ولايت جور " باطل است ولي اگر كسي ادعا كرد كه ولايت مقام معظم رهبري "ولايت جور "است، بحث فقاهتي نمي‌كند و نظر شخصي خود را مي‌دهد و اگر در گفته خود صادق است، بايد مسائل مورد نظرش را اعلام كند تا بررسي شود.
اين استاد حوزه علميه با بيان اينكه هيچ مناقشه‌اي در گوشه‌هايي از چتر گسترده ولايت‌ عادلانه و از گاهي مظالمي اتفاق مي‌افتد كه حتي در دوران حضرت علي و پيامبر اسلام نيز اتفاق افتاده بود، خاطرنشان كرد: برخي از افراد خارج نشين ضد انقلاب از جمله اكبر گنجي مدعي هستند كه مقام معظم رهبري به صورت خاص در خصوص پرونده‌هاي آنها نظر داده است كه بايد گفت اين يك نمايشي است كه آنها انجام مي‌دهند در حالي كه پرونده اين افراد در دادگاه بررسي و به دادگاه تجديد نظر ارائه مي‌شود.
نبوي ضمن تاكيد بر اينكه سران فتنه بايد تكليف خود را براي مردم روشن كنند گفت: سران فتنه بايد بگويند كه ولايت فقيه را مشروع مي‌دانند و يا نه. به ولايت فقيه قائل هستند يا نه،‌ چگونه مي‌شود فردي خود را معتقد به ولايت فقيه بداند اما بخواهد عليه نظام اسلامي اقدام كرده و حقوق مردم را تضييع كند.

*برخي‌ها مي‌گويند امر به معروف رفتار خودسرانه است

وي با بيان اينكه مقام معظم رهبري براي كنترل اوضاع خطاب به برخي نيروهايي كه به صورت خودسرانه عليه فتنه‌گران اقدام مي‌كردند، تذكراتي دادند، افزود: برخي‌ها مي‌خواهند بگويند كه امر به معروف به عنوان يك واجب ديني رفتار خودسرانه است اما خودشان عليه حكومت مشروع اقدام مي‌كنند و شورش مي‌كنند و نام حركت خود را امر به معروف مي‌دانند.
وي با اشاره به سخنراني محمد خاتمي رئيس بنياد باران در حسينيه جماران كه با واكنش جوانان روبرو شده بود، گفت: آقاي خاتمي مي‌گويد كه اين جوان‌ها نيروهاي خودسري بودند كه به صورت سازماندهي شده براي مقابله با وي وارد حسينيه جماران شده‌اند، من مي‌خواهم بگويم كه اصلا اين افراد به قول آقاي خاتمي به صورت سازماندهي شده مي‌خواستند بدانند كه آقاي خاتمي بازي با كلمات را همچنان مي‌خواهد ادامه بدهد و قرآن را تفسير به راي كند يا نه. و اين حركت جوانان امر به معروف و نهي از منكر بوده است.
نبوي با بيان اينكه خاتمي در حسينيه جماران آيه مشهور "لقد ارسلنا رسلنا بالبينات و انزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و انزلنا الحديد فيه باس شديد و منافع للناس " به گونه‌اي مي‌خواند كه انزلنا الحديد در اين آيه اصلا وجود ندارد و بعد مي‌گويد ما تا زماني كه شرايط مهيا شود جشن پيروزي كلمه بر شمشير را به تاخير مي‌اندازيم. در حالي كه در اين آيه كلمه انزلنا الحديد وجود دارد. به طور طبيعي زماني كه جواني مذهبي مي‌بيند كه آقاي خاتمي آيه قرآن را تفسير به راي مي‌كند از خود واكنش نشان مي‌دهد چرا كه همه مثل برخي روحانيون نيستند كه بخواهند تعلقات سياسي را مد نظر داشته باشند.

* گفتگو از مهدي مشكيني ،

نظرات کاربران :

نظر شما درباره اين مطلب: