سردبير ماهنامه فرهنگي راه، برخي چهرههاي شاخص منتسب به چپ در انتخابات مجلس سوم را علمدارهاي جنگ فقر و غنا در آن زمان برشمرد و گفت: آنها با شعارهاي عدالتخواهانه، در آرمانگراييِ اجتماعي غرق شده، اما به دليل نداشتن جامعيت انقلابي بعدها مهمترين مدافع سازش و سرمايهداري شدند.
به گزارش فارس، وحيد جليلي سردبير ماهنامه فرهنگي «راه» كه بعد از ظهر امروز سهشنبه به مناسبت هفته بسيج و در دفتر بسيج دانشجويي دانشكده حقوق و علوم سياسي دانشگاه تهران سخن ميگفت با بيان اينكه امام راحل در ابتداي انقلاب و در ماههاي پس از جنگ به نهادسازي مورد نياز گفتمان انقلاب پرداختند، اظهار داشت: براي اينكه درك كنيم كاركرد بسيج چيست و چه فعاليتهايي بايد در بسيج انجام داد، بايد نگاه موسس آن يعني امام(ره) را درك كنيم و براي فهم دقيقتر بايد پيامهاي قبل و بعد از پيام مرتبط با تشكيل بسيج را تبيين كنيم.
وي به پيام امام خميني(ره)، بعد از پذيرش قطعنامه اشاره و اضافه كرد: پيام قطعنامه را خيليها پايان جنگ ميدانند در صورتي كه براي امام (ره)، آغاز يك مقطع و افتتاح يك دوره جديد در انقلاب اسلامي است و پيامهاي ايشان، بعد از پذيرش قطعنامه در طول هم بوده و با هم يك نسبت معناداري دارند.
جليلي در ادامه منظومه فكري پيام امام (ره) در آن زمان را جنگ تقابل اسلام ناب محمدي (ص) و اسلام آمريكايي عنوان كرد و گفت: امام (ره) استراتژي و مباني مورد نياز پس از پايان جنگ نظامي را تبيين و براي نيروهاي مورد نياز در اين ميدان، از جمله نيروهاي بسيجي و طلبه فراخوان دادند.
سردبير ماهنامه فرهنگي راه با اشاره به فضاي دانشگاه در اوايل دهه 70 تصريح كرد: در آن زمان ما يك جنگ خيلي پرشور را در فضاي جامعه و دانشگاه ميديديم كه جنگ بر سر دين بود، يك طرف مدعي بود كه انقلاب اسلامي، اسلام و دين را از پاكي خود دور و به سياست آلوده كرده، بنابراين بايد ساحت دين را از اين ناپاكيها دور كنند كه امثال سروش و نهضت آزادي تحت عنوان دفاع از دين، اين كار را انجام ميدادند.
وي در اين زمينه اضافه كرد: گروهي كه در طرف مقابل بودند و استراتژيترين شعار آنها "مرگ بر بدحجاب" بود و تمام فضاي نخبگان در كشور را متوجه اين جنگ كردند، اما واقعيت اينكه جنگ مذكور يك جنگ زرگري بود، بين دو گروهي كه هر دو با انديشه امام (ره)، مخالف بودند و هر كدام از اين دو دسته كه پيروز ميشدند در واقع انديشه مخالف امام (ره)، حاكم ميشد.
جليلي اين جنگ زرگري را بهترين پوشش براي فراموشي جنگ اصلي بين فقر و غنا و ... برشمرد و افزود: در اين شرايط جامعه و نيروهاي حزباللهي را به نحوي مشغول كرده بودند تا فكر كنند كه به تكليف خود عمل ميكنند.
سردبير ماهنامه فرهنگي راه با بيان اينكه گروههاي طرف جنگ كه يكي ظاهرگرا و ديگري باطنگرا بود، دو لبه يك قيچي را تشكيل داده و كاركردي مشترك داشتند، عنوان كرد: هر دوي اين گروهها كاركرد فردگرايانه ديني داشتند.
جليلي با اشاره به پيام امام راحل به مناسبت تشكيل بسيج دانشجو و طلبه، اظهار داشت: بر اساس اين پيام بايد بسيج سه ركن سلبي، مبارزه با استكبار، مبارزه با پولپرستي و مبارزه با تحجرگرايي و مقدسنمايي را داشته باشد، اما متاسفانه ما در عمل به بخشي از پيام امام (ره) عمل كرديم.
وي در اين رابطه اضافه كرد: امام راحل دقيقاً پاشنه آشيل و تنگه احد ما را ميشناخت به همين خاطر مرتباً مسائل را بويژه در سال پاياني عمر شريفشان به ما تذكر ميدادند.
جليلي به پيام بنيانگذار كبير انقلاب اسلامي به سيدحميد روحاني رئيس وقت مركز اسناد انقلاب اسلامي در سال 67 اشاره و اضافه كرد: امام (ره) از اين نگران بودند كه نسلهاي آينده انقلاب را درك نكنند، لذا نظر ايشان همت در روايت ماهيت انقلاب و متدولوژي تاريخنگاري آن بود لذا انتظار امام (ره) روايت انقلاب از ديد تودههاي مردم، پابرهنهها و ... بود.
سردبير ماهنامه فرهنگي راه با بيان اينكه از نظر امام (ره) مردم ما در انقلاب اسلامي؛ اسلام التقاطي، سلطنتي و آمريكايي را زمين زده و اسلام ناب محمدي (ص) را جايگزين آن كردند، افزود: بسيجي از نگاه امام (ره) از مرحلهاي آغاز ميشود كه با بقيه مذهبيهاي غيرانقلابي تفاوت پيدا ميكند.
وي به آيه ولايت و موضوعِ دادن انگشتري از سوي امام علي(ع) در حال ركوع به فقير اشاره و تصريح كرد: امامي كه ما مدعي شيعه بودن او هستيم در عين معنويت، از وظيفه اجتماعي خود غافل نيست در حالي كه متاسفانه بعضي از مذهبيها، اعتكاف، جمكران و .. را بهانهاي براي فرار از مسئوليت اجتماعي خود قرار ميدهند.
اين فعال فرهنگي، تراز انقلاب را جمع بين معنويت و عدالتخواهي عنوان كرد و گفت: حكومت بايد در دست اين قرائت از دين باشد، ديني كه اوج معنويت و عدالتخواهي با هم است و حاصل اين نگاه و انديشه امام (ره) افرادي چون شهيد چمران، شهيد آويني، شهيد همت و ... ميشوند.
جليلي در ادامه برخي از چهرههاي شاخص معروف به چپ در انتخابات مجلس سوم را علمدارهاي جنگ فقر و غنا در آن زمان برشمرد و اظهار داشت: اين افراد با شعارهاي عدالتخواهانهِ خود در آرمانگراييِ اجتماعي غرق شدند، اما به دليل نداشتن جامعيت انقلابي بعدها علمدار سرمايهداري و مهمترين مدافعان سازش و سرمايهداري در كشور شدند.
وي با تاكيد بر اينكه بسيجي بايد خلوت، معنويت، اخلاص، تقوا، عدالتخواهي، جهاد و ... را با هم داشته باشد، اضافه كرد: بسيجي جامع جاهد اكبر و جهاد اصغر است.
سردبير ماهنامه فرهنگي راه به دو جمله "بسيج لشگر مخلص خداست" و "بسيج ميقات پابرهنگان است"، اشاره و خاطرنشان كرد: اين دو جمله هر دو در يك پيام امام راحل است، اما چگونه روي جمله "بسيج لشكر مخلص خداست" تاكيد ميشود و بسيجي فرد بيادعا، نماز شبخوان و ... معرفي ميشود در حالي كه مفسدين بايد از بسيجيها بترسند همانطور كه از شهدا ميترسيدند.
جليلي در پاسخ به اين سوال كه آيا نبايد در زمينه عدالتخواهي و ... كار تئوريك انجام شود، گفت: كار تئوريك براي مشكلات و مسايل لاينحل انجام ميشود، اين در حالي است كه خيلي از مسائل، روشن و شفاف از سوي دستگاهها اجرا نميشود، برخي مسلمات دين را له ميكنند اما از سوي ديگر وانمود ميكنند كه در برخي جاها شبهههايي وجود دارد و اگر نظر اسلام مشخص شود به آن عمل ميكنند.
نظرات کاربران :